تبليغاتX
فرابنفش
بسیاری ار تاریخ نویسان سیاسی - حزبی معاصر از رضا شاه یک انتی تـــز

 

مشروطه ساخته اند . کسی که مشروطیت را برچید ولی در واقع رضاشاه

بعمل اورنده ارمانهای مشروطه بود

که بیشتر انچه را که مشروطه خواهان برای ایران ارزو میکردند عملی ساخت

تشکیل یک کشور واحد از ممالک محروسه ایران که بیش از انکه نام باشد بد

نامی بود کوتاه کردن دست بیگانگان از کار های کشور کگر در صنعت نفت که

از پس قدرت نظامی و سیاسی امپراتوری برتیانیا بر نیامد استقلال مالی و ..

پولی کشور و پایه گذاری صنایع نوین از جمله کوشش نافرجام برای پایــــــه

گذاری صنعت فولاد کشیدن راه اهن سراسری و ۱یوستن استانهای کشور به یکدیگر

با شبکه راههانظام وظیفه عمومی و اموزش همگانی بیدارکردن حس غرور

ملی در مردمی که بیش از یک سده با شکست و خواری ریسته بودند

و بسیاری کار های دیگر همه تا انجا که برای ایران دران روزگار امکان میداشت

در برابر انقلاب از پایین جنبش مشروطیت که در شرایط ان روز ایران با نبودن

هیچ زیر ساختی از کار چندانی بر نمیامد رضاشاه به انقلاب ار بالا دست رد

انچه که از سده های هفده و هژده در روسیه و اروپای مرکزی ازموده شده

بود

و در زمان رضاشاه در ترکیه جریان داشت رضاشاه عتصر دمکراســــــــــــی

را از مشروطیت برداشت ولی در انچه مربوط به ناسیونالیسم و ترقیخواهی

بود گاه از رویاهای مشروطه خواهان نیز رقت او که با رای مجلس به پادشاهی

رسیده بود طواهر قانون اساسی مشروطیت را نگاه داشت با انکه دیگــــــر

نیازی به ان نداشت این امتیازی بیسار پر معنی بود که به ماندگار ی اعتبار

و مشروعیت انقلاب مشروطه داده میشد مردم ایران قدر اصلاحــــــــــات

رضاشاهـــــــــــــــــــــــــــــی را میدانستندولی از احترام و سربلندی به

ان انقلاب هیچ کاسته نشد حکومتهای دوران مشروطیت شکست خورده

بودند ولی خود ان جنبش در خود اگاهی ملی ایرانیان همچنان سر چشمه الهام

اندیشه سیاسی واجتماعی ماند

در سالهای پس از رضاشاه مصدق و جنبشی که بنام او ساخته میشود قدرت خود را

از مشروطیت گرفت او بعنوان بزرگترین مدافع ارمانهای ناسیونالیستی و

و ازادیخواهانه انقلاب مشروطه بر صحنه سیاست ایران در سالهای جنگ و پس

از چیرگی یافت ملی کردن صنعت نفت و پیکار برای کوتاه کردن دست

انگلستان از ایران درست در مند سنت مشروطه خواهی می گنجد و شعار شاه

باید سلطنت کند نه حکومت درست ترین تعبیر از قانون اساسی مشروطیت

بود حتی حزب توده نیز می کوشید ریشه های خود را در انقلاب مشروطه

یجوید . در واقع سالهای پس از رضاشاه شاهد واکنشی در جهت ان انقلاب

بود


 

 

 

مطالب مرتبط

< body>

+ نوشته شده توسط ساناز.م در چهارشنبه چهاردهم شهریور 1386 و ساعت 13:8 |
در دهه های پایانی سده نوزدهم پدیده های دو گانه واپس ماندگی و ..........

وابستگی که برای روشنفکران ایرانی در پادشاهی استبدادی قاجار یگانـــــه

میشد در مرکز گفتمان discourseیا تفکر و بحث سیاسی ایران قرار گرفت در

برابرپادشاهی (ناصرالدین شاه ) که کشور را یا تکه تکه به بیگانــــگان وامی

گداشت یا تکه تکه به انها میفروخت و همه را صرف خوشگدرانیها و تـــــــــن

اسانیهای مبتذل خود میکرد یک راه بیشتر در برابر اصلاح طلبان ایرانـــــــــی

نمی بود کوناه کردن دست پادشاه از امور و ایستادگی در برابر دســــــــت

اندازیهای بیگانگان

ایران واپس مانده بود . زیرا بیگانگان سر رشته کار ها در دست داشتنـــــــــد

و وابسته به بیگانگان بود . زیرا به سبب واپسماندگی توانایی دفاغ از خود را

نداشت . مسیولاین هر دو نیز پادشاهی قاجار شمرده میشد که کشـــــور

را چون تیول خود میشمرد و غم مردم نداشت و از حس سر بلندی و احترام

ملی بی بهره بـــــــــــــــــــــــود

محدود کردن پادشاهی و دادن اختیار کشور به دست نمایندگان مــــــــــردم

و مجلس شورای ملی چاره ای بود که پدران انقلاب مشروطه برای فــــوری

ترین و حیاتی ترین نیاز ملی یعنی جلوگیری از بخشیدن کشور به بیگانگان ...

اندیشیدند . ان زمانها روزهایی بود که هر ماجراجوی خارجی با چند هزارلیره

پیشکش به پادشاه امتیاز گوشهای از ور را میگرفت و گمرکات ایران بـــــرای

پرداخت هزینه سفرهای شاهانه به گرو گذاشته میشـــــــــــــــــــــد

اصطلاح مشروطه و مشروطیت بر خلاف تصور عمومی از شرط عربی نیامده

است هر چند که قدرت مطلق پادشاهی به تعبیری مشروط گردید مشروطه

خواهان نام جنبش خود را از راه عثمانی از شارت فرانسه گرفتند که اصطلاح

دیگری برای قانون اساسی است انها در پی قانونی کردن حکومت و حکومت

قانونبودند درد ایران را به درستی از بی قانونی یعنی دل به خواهی حکومت

میدانستند .

با انکه نخستین غریزه پدران جنبش مشروطه ناسیونالیسم نگهدارنـــــــــــده

و دفاعی بود احساس وطیفه در برابر تاریخ یک ملت کهنسال و سر بلند --

این ناسیونالیسم تنها در چارچوب یک نطام دمکراتیک نصور میشد تنهــــــــا..

مجلسی که از مردم بر میخواست میتوانست استقلال و یک پارچگی کشور

را نگهدارد . قانون اساسی(۱۹۰۵) ۱۲۸۴ همه به مجلس شورای ملی مــی

۱ردازد . مجلسی که میبایست فوری ترین وطیفه را که در جلوگیری از دادن امتیازات

به بیگانگان بود به انجام رساند مواد مربوط به سازمان کشور و نظام سیاسی

و حقوقی مردم در متمم قانون اساسی (۱۹۰۵) ۱۲۸۵ امده است

ولی در ت همه این دل مشغولی به استقلال و یک پارچگی کشـــــــــــــور

و حاکمیت مردم ازاده پیش بردن جامعه و رساندن ایران به پای اروپا و انچــــه

ترقی و ترخواهی نام گرفت قرار داشت مشروطه خواهان از همان نخستین

روزها بدنبال کشیدن راه اهن سراسری و اوردن صنعت نوین بویژه ذوب اهن

و اموزش همگانی رایگان به ایران بودند پیشگامترینشان به اصلاخات ارضی

و قانون کار میاندیشیدند .

کوششهای ناموفق در پایه گذاری بانک ملی و سامان دادن به وضع مالــی

کشور (با اوردن مستشاران امریکایی مانند شوستر و میلسپو)

هم در پهنه دفاع از استقلال و هم نوسازی و ترقی کشور میگنجید

از همان اعاز این تصور حتی به صورتمبهم وجود داشت که استقــــــــــــلال

و دمکراسی و توسعه باهم ارتباط دارند و دمکراسی و ترقی دو روی یــــک

سکه اند این نگرش تازه به سیاست و اجتماع با خود یک زبان و ادبیات تازه نیز

اورد که با گسترش صنعت نشر و رونق گرفتن روزنامه نگاری تقویت شد.

جنبش مشروطیت به نو سازی در همه زمینه ها انجامید و خود از همیـــــن

نوگرایی برخاشته بود مردان - و تک توک زنان - تازهای در قلمرو سیاست

و فرهنگبرامدند و با اشرافیت کهن و بیشتر فرسوده به رقابت پرداختند طبقه

متوسط کوچک ولی بیدار و فعال ایران نشانه خود را بر همه زندگی ملـــی

گذاشـــــــــــــــــــــــــت


مطالب مرتبط

< body>

+ نوشته شده توسط ساناز.م در سه شنبه سیزدهم شهریور 1386 و ساعت 19:29 |
سلام دوستان خوبم این بار میخواهم

مشروطه ایـــــــن سنتی ماندگـــــــــــــــــــــــــار برای ساختن  ایران

در سه بخش تنطیم کردم بگویم . امیددارم که دوستان بتولنند استفاده

لازم را کسب کنند

مــــــــــــــــــــــــقدمه

مشزوطه ---- سنتی ماندگار برای ساختن ایـــــــــــــــــــــران

تاریخ ایران در سده بیستم . تاریخ مشروطیت است

اندیشه هایی که از جنبش مشروطه در اغاز این سده بر خاست در صورتهای

گوناگون خود ـحتی در صورتهای انحرافی وواکنشی ـتاریخ این صد ساله را ..

ساخته است و اینده قابل پیش بینی جامعه ایران نیز زیر تاثیر همان اندیشه ..

ها و تجربیات شکل خواهد گرفت.

انچه به جنبش مشروطه چنین سهم بزرگی در زندگی ملی ایران داده است

یکی بودن ان با اندیشه نوگرایی یا تجدید است .  نو سازی همه جانبه جامعه

ایرانی با جنبش مشروطه اغاز شد.

در سیاست و فرهنگو روابط اجتماعی و تا وقتی که مساله ایران مسالـــــــه

ایران مساله نوگری یا تجدد است اندیشه های جنبش مشروطه تازگـــــــــی

و نیروی زندگی خود را نگه خواهد داشت

پادشاهی تنها یکی از عناصر مشروطیت است و نباید مشروطیــــــــــــت در

پادشاهی خلاصه کرد . جنبش مشروطه پادشاهی را به ایران نیاورد و بـــــه

غلط با ان یکی شناخته میشود . مشروطه خواهان در پی نو ســـــــــــــازی

جامعه ایرانی در همه زمینه ها از جمله نطام حکومتی بـــــــــــــــــــــودنــد

و ۱ادشاهی را نیز دگرگون کردند .

اما پادشاهی پیش از انها بود و چند گاهی نیز با مشروطیت در افتاد .

امروز ما مشروطیت را در زمیته سیاسی با یک رزیم معین یعنی پادشاهـــی

پارلمانی یکی میگیریم و این شکل حکومت با توجه به زمینه سیاســـــــــی

و عاطفی و امکانات خود در جامعه ایرانی و سودمندیهایش برای کشــــــــور

در شرایط ایران بخت قابل ملاحظهای در اینده ایران دارد ولی مشروطیت بـــه

عنوان یک اندیشه سیاسی اجتماعی با پیشینه صد ساله خود در عرصــــــه

نطریه و عمل ارزش ان را دارد که در همه ابعادش بررسی شــــــــــــــود.

و در چنان بررسی است که عناصر ماندگار و زنده ان برای امروز و اینــــــــــده

ایران اشکار خواهد شد . در سیر تحولی اندیشه مشروطیت سه دوره بــــــر

جسته را میتوان برشمرد جنبش مشروطه خواهی پادشاهی پهلــــــــوی

و دوران پس ار انقلاب  

 

+ نوشته شده توسط ساناز.م در سه شنبه سیزدهم شهریور 1386 و ساعت 18:39 |

 

(قسمت بیستم)

اگر مینویسد که گارگران و دهقانان (به مانند روحانیون )از اصول مشروطیت

 

بی خبر بودند و سهم زیادی در پیروزی انقلاب مشروطیت نداشتند اما ازادی

خواهان به استیاد مطالب مختصری که از انان در سطور گذشته اگاه بودنـــد

هدف ازادی خواهان ازادی و حاکمیت فرد به معنای دقیق کلمه ان بود چشم

اندازسیاسی انان استقلال ملی بود بنیان فلسفه سیاسی مشروطیت نــــه

فکر ناب ایرانی بود و نه شریعت و مذهب مطابقتی داشت بلکه از بنیان با ان متعارض بود

ادعای ملایان و ملازادگان و تاریخ نوبسان ملهم از مکتب فیضیه در این قضیه

تاریخی که روحانیون بنیانگذاران و مدافعان جنبش مشروط ایران بوده اند

اعتبار و ارزش علمی ندارد بهمین دلیل در اثار روحانیون و متولیان فرهنگ

ملایی این جنبش را به فرنگ رفته ها نسبت داده و غرب گرایی معنی میکردند

عنوان غرب زدگی در حقیقت برازنده کسانی است که از دیداید یولوگ های

امپریالیسم به اثبات و استحکام اهرم امپریالیستها یعنی سنت گرایی در ایران

پرداختند وواقعیات و حقایق علمی جهان نو را انگار کردند و ابلهانه تجدید ترقی

و ازادی را در خود شایسته ایرانی نمیدیدند ملت ایران را لایق دموکراسی

نمی دانستند و هنوز هم در گفته ها و نوشته های خود حکومت دیکتاتوری را برای

ایران اجویز می کنند در حالیکه یکصد سال پیشاز این در اثار ایرانیان ازاداندیش

گفتگو از حاکمیت و استقلال ملی بود و این اندیشه در هیچ زمانی فراموش

نگردیدکسانی که جاهلانه از سلطنت طلبی بطور مطلق پشتبانی میکنند

مبارزات ملی ازادخواهان صدر کشروطیت ایران را ناچیز میشمارند

به اصول قانون اساسی که ضامن اتحاد ملت و دولت است عدم وفاداری

خود را اعلام میکنند به خون هایی که درراه برپایه ساختن حق ملت وحق

سلطنت ریخته شده تا درخت استقلال و ازادی ابیاری گردد بی اعتنا هستند

میان سلطنت طلبی و مذهب گرایی مطلق از نظر فلسفه سیاسی فرق...

چندانی وجود ندارد اینان همان راهی را میروند و همان چیزی را میگویند که

شیخ فضل الله نوری و شاگردانش رفته رفته . یا گفته اند شیخ نوری جز ....

اسنبداد محمد علی شاهی چیز دیگری نمیخواست و هم اکنون خمینی هم

چیز دیگری نمیگوید سلطنت طلبان هرگز نباید از عنوان مشروطه وحشت ....

داشته باشند بر عکس میباید خود را مدافع انقلاب ملی مشروطیت ایران .....

بدانند عنوان کردن سلطنت مطلقه و به ریشخند گرفتن فکر دموکراسی در

ایراننه تنها باعث تخریب جنبش ملی در زبان کنونی است و نه تنها امتیازی ...

برای مبارزات انان بوجود نمیاورد بلکه شکست حتمی را با خود بهمراه دارد

مبارزات کنونی احتیاج فراوانی به فلسفه مقاومت دارد این چیزرا تنها و فقط در

ایدیولوزی انقلاب مشروطیت ایران میتوان یافت اصول ان روشن است یعنی

ازادی استقلال حاکمیت ملی و احترام به حقوق فرد فرد جامعه ایرانی ......

ایرانیان میباید خودشان را از تاریخ ایران یعنی هویت ملیشان جدا ننمایند باید

بیاموزند که مشروطه خواه بودن غرور انگیز است خود را هم گام و پیرو ستارخان ها

باقر خان ها میرزا فتحعلی اخوندزاده ها میرزا اقا خان ها طالبوف ها مستشار

الدوله ها یپرم خان ها و دیگر سران مشروطیت ایران دانستن باعث افتخار و

مباهات است در میان مشروطه خواهان مردم عامی و هم جنین اندیشمندانی

وجود داشتند که تاریخ ایران نو را پایه گذاری کردند انها عظیم ترین فلسفه اجتماعی و سیاسی تاریخ ایران

را با یک صدسال پشتوانه تاریخی و فکری برای نسل کنونی به یادگار..........

گذاشتند و هنوز هم مهمترین مانیفست مبارزانی برعلیه فاشیسم مذهبی

در ایران است پیگیری و تداوم اندیشه ایدیولوزی مشروطه ایران مهمترین اهرم

کار ساز برای یک قیام ملی میباشد وطیفه ایرانیان در لحظات خطرناک کنونی

هم دردی با استعمار گران و توجه به منافع ابر قدرت ها نیست باید در کمال

قاطهیت به منافع ملی میهنمان بیاندیشیم تا اصالت و حقانیت این پیکار میان مرگ

.زندگی را برای یکیک ایرانیان ساکن خارج و یا داخل کشور روشن کنیم شاید

نسل کنونی هم چون گذشتگان باعث افتخار و غرور نسل های اینده...........

کشورش گردد

پایان اندیشه و استقلال و حاکمیت ملی در نهضت مشروطیت ایـــــــــران

امیدوارم که توانسته باشم . به ملت ایران مخصوصا جوانان کشورم اگاهی

کامل را داده باشم

ساناز


 

 

 

مطالب مرتبط

< body>

+ نوشته شده توسط ساناز.م در دوشنبه پنجم شهریور 1386 و ساعت 4:0 |

(قسمت نوزدهم)

انقلاب مشروطیت نتیجه و حاصل چند صد سال فرهنگملایی در ایران بود

فرهنگی که به سببمبانی سستو پوشالی اش نتیجه ای جز اتحطاط و سقوط

چیز دیگری از ان انتظار نمیرقت به تصدیق و تایید همه دانشمندان و ایران

شناسان کشور ایران پس از طهور صفویهتا عصر بیداری ایران ( اواخر دوران

سلسله قاجاریه در همه زمینه های فرهنگی نه تنها ترقی و نکاملی حاصل

نکرد بلکه به تدنی و سقوط کشیده شد . در همه بخش های فرهنگی مانند

مدهب اخلاق ادبیات هنر تعلیم و تربیت حقوق سیاست معماری صنعت و

تجارت و غیره هیچگونه تلاش قابل دکری دیده نمیشود . فرهنگی که به علت

سذشت یسمارو فرسوده اش از حل مسایل و مشاکل سیاسی و اقتصادی

دنیای نو و طبیعتا جامعه ایرانی تانوان بود جنبش مشروطیت ایران انقلابی بود

برعلیه قدرت روحانیونی که در چنبره نادانی جهل و ظلم گرفتار شده بودند انقلابی بود برعلیه

حکام مستبد . خونخواری که خود را در اختیار استعمار گران و بیگانگان گذاشته

بودند انقلابیون و ازادیخواهان ایرانی برای براندازی این بساط کهنه و مستبد

و بر پا ساختن یک جامعه نو و متعقل قیام کردند بهمین سبب ماهیت و سرشت

اتقلاب مشروطه ایران بنا به گفته ها و نوشته های مجتهدین و ملایان ان .....

دوران با اساس مذهب رایج ودستورات فقهی ان در تضاد بود زیرا انچه را که ا

از زبان ازادهواهان می شنیدند و یا در نوشته های انان میخواندند نه تنها با اصول

شرع موافقتی نداشت بلکه در نضاد و معایرت کامل بود کنگاش و جستجوی انها

در کتب حدیث و استناد انان به ایات قران برای رد و یا قبول قکر مشروطــــــه

خواهی خود دلیل روشنی بر عدم شناخت روحانیون از فلسفه مشروطیت و

دوری انان از عقل گرایی و تفکر ناب فلسفه اجتماعی جنبش مشروطیت به

شمار میرود روحانیون با دو اصل مهم تمدن و فرهنگ نو یعنی تعلیم و تربیت

همگانی و تاسیس عدلیه با مبانی علمی دنیای جدیدمخالف بودند بنظر انها این گونه موسسات مخالف

شرع و ضربت غیر قابل جبرانی را به قدرت روحانیت وارد میساخت هر چه در

اثار غفهای اولین و اخرین برای فهم این گونه دگرگونیها و نو اوریهای ازادی

خواهان میتند جملهای و یا گفته ای برتایید افکار نو نمی یافتند و در متون

مذهبی دست اول هیگونه مطلبی در پیرامون ازادی اندیشه تاسیس مجلس قانون گذاری

حدود قدرت دولت و فرد نیافتند پس نتیجه میکیریم که روحانیون به علت

اندوخته های مذهبی سنتی خود نمیتوانستند با فکر دموکراسی که مخالف

اسل شرعی تقلید است و طبیعتا با فکر حکومت مشروطه موافقت داشته

باشنــــــــــــــــــــــــــد

 

 


مطالب مرتبط

< body>

+ نوشته شده توسط ساناز.م در دوشنبه پنجم شهریور 1386 و ساعت 3:29 |

( قسمت هجدهم)

انقلاب مشروطیت نتیجه و حاصل چند صد سال فرهنگملایی در ایران بود

فرهنگی که به سبب مبانی سست و پوشالی اش نتیجه ای جز انحطاط و سقوط چیز دیگری از ان انتظار نمی رفت

به تصدیق و تا یید همه دانشمندان و ایران شناسان کشور قاجاریه در همه زمینه های فرهنگی نه تنها ترقی و نکاملی

حاصل نکرد بلکه به تدنی و سقوط کشیده شد در همه بخش های فرهنگی

مانند مذهب اخلاق ادبیات هنر تعلیم و تربیت حقوق سیاست معماری و

تجارت و غیره هیچ گونه تلاش قابل دکری دیده نمیشود فرهنگی که به علت

سرشت بیمارو فرسوده اش از حل مسایل و مشاکل سیاسی و اقتصادی

دنیا نو و طبیعتا جامعه ایرانی تانوان بود جنبش مشروطیت ایران انقلابی بود

برعلیه قدرت روحانیونی که در چنبره نادانی جهل و ظلم گرفتار شده بودند انقلابی بود

بر علیه حکام مستبد و خونخواری که خود را در اختیار استمارگران و بیگانکان

گداشته بودند

انقلابیون و ازادخواهان ایرانی برای براندازی این بساط کهنه و مستبد و بر پا

ساختن یک جامعه نو و متعقل قیام کردند بهمین سبب ماهیت و سرشت

انقلاب مشروطه ایران بنا به گفته ها و نوشته های مجتهدین و ملایان ان دوران با اساس مذهب رایج و

دستورات فقهی ان در تضاد بود زیرا انچه را که از زبان ازادیخواهان می شتیدند

و یا در نوشته های انان میخواندند نه تنها با اصول شرع موافقتی نداشت بلکه

در تضاد و مغایرت کامل بود کنگاش و جستجوی انها در کتب حدیث و استناد انان

به ایات قران برای رد ویا قبول فکر مشروطه خواهی خود دلیل روشنی بر عدم شناخت

روحانیون از فلسفه مشروطیت و دوری انان از عقل گرایی و تفکر تاب فلسفه

اجتماعی جنبش مشروطیت بشمار میرود روحانیون با دو اصل مهم تمدن

بامبانی علمی دنیای جدید مخالف بودند بنظر انها این گونه موسسات مخالف

شرع و ضربت غیر قابل جبرانی را به قدرت روحانیت وارد میساخت هر چه در

اثار فقهای اولین و اخرین برای فهم این دگرگونیها و نو اوریهای ازادیخواهان

می تند جمله ای و یا گفته ای بر تایید افکار نو نمی یافتند در متون مذهبی

دست اول هیچگونه مطلبی در پیرامون ازادی اندیشه تاسیس مجلس قانون

گذاری حدود قدرت دولت و فرد نبافتند پس نتیجه میگیریم که روحانیون به علت

اندوخته های مذهبی سنتی خود نمیتوانستند با فکر دموکراسی که مخالف

اصل شرعی تقلید است و طبیعتا با قکر حکومت مشروطه موافقت داشته

باشند


مطالب مرتبط

< body>

+ نوشته شده توسط ساناز.م در شنبه سوم شهریور 1386 و ساعت 18:19 |

(قسمت هفدهم)

مشروط خواهان میدانستند که لازمه ی رها شدن از قید این رقیت و خلاصی

از این اسارت ازادی اقلام و افکارو مطلق حرکات وسکنات خلق استدر جلب

منافع عامه و دفع مضار نوعیه از عامه ملت ........ مراد از حریت در ممالک ..

مشروط نه خود سری مطلق و رهایی نوع خلق است در هر چه بخواهید ....

بلکه مرا داز حریت ازادی عامه حلق است از هر گونه تحکم و زوروبی حسابی

.زورگویی که هیچ شخص با قوتی و ل.که پادشاه باشد نمیتواند به سبب....

قوه ی خود بر قوه هیچ ضعیفی و لوکه اضعف عبادبوده باشد تمکین کند و

یک امربی حسابی را به او تحمل نماید مگر از روی قانونی باشد که در مملکت

جاری و معمول است و همه ی مردم از شاه و گدا تحت رقیت ان قانون

علی الطریق تاسویه داخلند

بهمین دلیل و با شناخت از اصول مشروطیت اصناف برای پیروزی انقلاب ......

مشروطیت پایه پای رجال و ناموران و سران انقلاب تلاش و جدیت میکردند

و گاهی هم دست به اعتصاب میزدند هر کدام به زبان عوامی خود تابلویی

نوشته در اول بساط خود اویخته اند که معین باشد که انها از چه صنف میباشند

شایسته دیده که صورت انها را بنگارد صنف تجار و صنف روعنی صنف کوره پز

صنف اهن ساز صنف ۱نبه دوز صنف قهوه چیان صنف سمسار صنف سالمانی صنف قناد صنف ابر یق دار ( افتابه دار)

احزاب و انجمن های گوناگونی در راه انقلاب کوشیدند در میان انها حزب .....

اجتماعیون ( سیوسیالیست ها) حزب دمکرات جرب اتحاد و اتفاق حزب اتفاق و ترقی حزب اعتدالیون

حزب داشتاکسیون که به ارامنه تعلق داشت در انقلاب شرکت داشتند در شهر های

ایران انجمن ها فعالیت میکردند که به انجمن ولایات شهرت داشتند انجمن های دیگری وجود داشت مانند

انجمن حقیقت انجمن بابیه انجمن خمسه انجمن سری انجمن سعادت انجمن فداییان ملت ایران انجمن زردتشتیان انجمن ارامنه ملت

از هر مدهب و مرام و مسلک سیاسی از هر طبقه و قشر اجتماعی برای ....

برای پیروزی انقلاب مشروطیت ایران با هم جوشیدند اکثریت قریب باتفاق ....

مردم ایران نه برای دریافت وجه و نه بخاطر قول وکالت و وزارت بلکه برای کسب ازادی و استقلال

بپلخستند اگر چند ملایی در راه انقلاب مشروطیت ایران قدمی برداشتند اما..

تا وجه نکرفتند حرکتی نکردند است مینوسید توسط بعضی از اشنایان به بعضی از اقایان علما اطلاع داده شد خوب است

حرکتی به سمت قم بکنند به جهت بعضی هم محرمانه وچهی فرستاده

که اسباب معطلی نداشته باشند

 


مطالب مرتبط

< body>

+ نوشته شده توسط ساناز.م در جمعه دوم شهریور 1386 و ساعت 0:54 |

 

(قسمت شانزدهم)

ایا این فرمان ملوکانه و تاسیس مجلس در مشروطیت است یا غیر ان عنوان

 

(مشروعه)است مشیرالدوله بیاتاتی فرمودند که باعث اطمینان و کلا نشد

پس با خشم به صدر اعظم گفتند اگر این عنوان که به ملت داده شده است

عیر مشروطه است دولت اب در گوش ملت کرده است حقه درباریان . ملایان

کار ساز نبود زیرا وکلای مردم در فرنگدکتر حقوق نشده بودند طرح لایحه ...

چهار مادهای را ریختند که از هر نظر زیرکانه و هاقلانه بود اول انکه سلطنت

قاجار یه و در شخص محمدعلی شاه مخصوص است دویم ولایت عهد بــــه

موجب فرمان ملوکانه به اولاد رکور ارشد شاه خواهد بود سیم دولت ایران

مشروط است چهارم اتجمن ها در ولایات بر قرار خواهد شد نمایندگان غضب

الود به انها انداخته فرمودند که دیگر چه میخواهید ؟ جواب می شنود که مشروط

میخواهیم محمد علی شاه در جواب میگوید مشروط چه لزوم کرده است

مشروعه باشد نمایندگان متوجه میشوند که رنودیاد فلانی داده اند که بگو

مشروعه بخواهید در جواب نمایندگان تیز هوش میگویند اگر عنوان مشروعه

را قبله ی عالم قبول بفرمایید فردا حکومت شرعی را دیگران ملایان دعوی خ

خواهند کرد زیرا که شاه مشروعیت سرعی ندارد مشیرالدوله ساکت بود

و عضدالملک تصدیق می نمود کنستیتسیون باشد نماینده مجلس می گوید

در ضمن لفظ کنستیتسیون فواعدی است مثل ازادی مدهب و غیره .........

جواب نماینده مجلس کاملا روشن است شاه و درباریان خود را مجبور دیدند

انها میدانستند که حکومت مشروعه و حکومت اسلامی ازادی مدهب و ....

تساوی حقوق ملت از نظر فقه اسلامی امکان پدیر نیست


 

 

 

مطالب مرتبط

< body>

+ نوشته شده توسط ساناز.م در پنجشنبه یکم شهریور 1386 و ساعت 23:42 |

 

(قسمت پانزدهم)

مشروطه طلبان در تلگرافی به مجلس شورای ملی مینویسند تا چه وقــــت

خون چگر از این شخص مخبط یخوریم تا چه اندازه روزگار ولایت این طـــــــور

خواهد گذشت چرا دولت و اعضا مجلس مقدس حکم این شخص مفســــــد

مخبط را نمیفرمایند ............ استدعا داریم در قلعاین اشرار اقدام فوری فرمایید والا

خیال مفسده عظیمه دارند و کشتار زیاد خواهد شد . در همین زمان وکلای ..

مجلس تشکیل جلسه میدهند و بحث مفصلی در پیرامون اعمال شیخ نوری

در میگیرد  افا میرزا سید محمد مجتهد میگوید خیال اینها جزفساد چیــــــزی

نیست اقا شیخ یوسف در نطق هود به اعمال شیخ فضل الله نوری خورده

میگیرد میپرسد چه خدمتی به مسلمین تا کنون کرده اید کدام مریض خانه

را دایر ساختید کدام مدرسه را تاسیس نمودید ............ اقا میرزا فضعلی ..

اقا علت ۱یدایش تهضت مشروطیت ایران را با زبانی بسیار ساده و بیانی کوتاه بیان میکند

که بی گمان عصاره هدف و انگیزه مشروطه و مشروطه طلبان بود وی مـی

گوید از نحوست دو ظلم ما به این مجلس شورای ملی رسیدیم یکی از دیوان

طلم حکومت یکی از چینین علما ظلم ملایان تلگراف شیخ نوری و اعمال ....

همکاران مسبدا و باعث بر خورد های خونینی شد  مینویسند ۱۲۰۰ نفر از

طرفین کشته شده ........... در یک منزلی حربگاه (قشون دولتی تفنگو لباس

سربازی خود را انداختند فرار مینمایندکه ما با مسلمانان چنگنمیکنیم پسر یکی از تجار در جنگ

کشته میشود پدرش نعش او را به خانه اورد ما در و خواهر گریه و زاری مینمایند پ

پدرش به ما در میگوید پسر تو در راه ازادی و مشروطه در حفظ وطن کشته

شده من مخصوصا نعش او را به خانه اوردم که شما ها شادی و افتخار کنید

اگر گریه کنی تورا طلاق خواهم داد شیخنوری بر علیه ازادیخواهان و مجلس

شورای ملی از هر گونه دشمنی رویگردان نبود و برای مغشوش کردن فکر مردم به ازادیخواهان

تهمت بی دینی میزد و بکلی از درک زمان خود عاجز بود مشروطیت استقرار

قانون حقوق مساوی برای افرادملت حاکمیت و استقلال ملی را نمی فهمید

و از درک فلسفه مشروط ناتوان بود وی میگفت وضع حاضر مجلس و تبعیت

ان با اصول فرنگ .و ظهور مذاهب باطله و تشلط فرقه ضالهو قلیل الجمله از

بابیه و بهاییه و مجوس و طبیعیه و مغرض و غیره........ اساس دین و دنیا را

متزلزل کرده است  شاه مستبد قاجار هم با اندیشه های شیخ فضل الله نوری موافق

بود و به او تلگراف میکرد که بعلما و حخجاسلام معتکفین زوایه مقدسه .....

عبدالعظیم  مشهور میداریم (ما محمد علی قاجار )که بحمدالله تعالی و منه

سلاطین و پادشاهان اسلاف و اجداد ما در حفظ بیضه اسلام و نشر قانون ..

محمدی صلی الله علیه واله موفق بوده و کوتاهی ننموده و ما هم بعد از تیل

به این اخا و تاج اوقات مالیلا و نهارا  (شب وروز)مصروف حفظ شرع مبین است

احدی با ارادت سینه ما نمیتواند توهینی به شرع و اهل شرع تماید شاه و..

شیخ دست در دست یکدیگر در حفظ استبداد مشغول بودند شیخ به اعوان

وانصارش و شاه به قزاق و زاندارم هایش فرمان میداد و هر دو گروه به.......

مشروطه مرده باد  میکفتند شاه برای اشراروالواط شیخ در شکه میفرستاد و با سلام

و صلوات شرفیاب میشدندسپس با هم به محبس مقصرین  پلیتکی(زندانیان

سیاسی)رفته به شکنجه و دشنام انان مشغول میشدندبطوریکه اعمال شیخا

انظار مردم خیلی ذشت ورکیک امده زیرا که این نحواحترامات و تشریفات حق

یک سلطان ........ بود نه به جهت چند نفرالواط و اشراری که تمام مردم از

شرارت و هرزگی و فسق و فجور انها بخصوصاز شرب و جنده بازی در میدان

توپ خانه اگاهی داشته اند واضح گردیدهکه این نحوا حترامات و اعمال بر

حسب لجاجت رذالت های شیخ و شاه مردم در هر مجلس و محفل و خیابان

و معبر ها در استقلال و تحقیقات در خواستن ازادی و مشروطیت و داشتن

مجلس شورای ملی کوشا بودند در یکی از اعلان ها خطاب به شاه مــــــی

نویسدهر چه هست ملت است به خدا اگر ملت نباشد دولت نیست اگر دولت

نباشد شاه نیست مگر از اه دل مظلوم اندیشه نمیکنی به خدا ناله مظلوم اثر

نیمند و چیزی نمیگذارد که جانبازی ما از جان گذشتگان و غیرت و حمیت هم

وطن ها و ناله های بیوه زن ها ............ عرش خدا را به لرزه در میاورد ان وقت

معلوم میشود صرفه با کدام طرف بوده است اسناد تاریخی این تصور علط را

که ازادیخواهان ادربایجان به تهران امدند یکسر به خانه مشیرالدوله صدراعظم

رفتند و از او سوال کردند که دولت به ملت چه داده است ؟

 


     مطالب مرتبط

 

+ نوشته شده توسط ساناز.م در چهارشنبه سی و یکم مرداد 1386 و ساعت 22:58 |
 

 

(قسمت چهاردهم)

 

 

حضرت ایشان نسبت به سیدجمال الدین واعظ اصفهانی که از وعاظ پرشور

مشروطیت بود در پیرامون حقوق مساوی ملت سهترانی میکرد و مقاله مینوشت

خشمگین بود و اورا متهم به کفر و زندقه تمود مینویسد اگر جمال زندیق و جهنمی

ملعون و ان فخرالکفرتدلس واخوه انها این همه کفریات در منا پرومجامع و

جراید خود نمینمودند حال حرفی از حریت و مساوات زده نمیشد شیخ.

ابوالحسن نجفی مرندی که قبلا شرح خدماتش را به استبداد اوردیم در رسالهای

دیگر تحت عنوان صواعق سبعه سال ۱۳۲۴اعلام مشروطیت را با حساب

ابجد برابر عبارت سدت فتنهمعین کرد و به حساب ابجد لعت مشروطه را با

 لفظ مشرک برابر میدانست یعنی برابر رقم ۵۶۰ میشمرد این افکار قشری و

بی پا از جانب اکثریت ملایان سراسر ایران بانی می شد لیکن همه انها جرات

ابراز مخالفت بر علیه نهضت مشروطیت را نمییافتند زیرا که اکثریت مردم ملت ایران

پشتیبان ازادخواهان بودند و در ارزوی رسیدن به ازادی و حریت تلاش میکردند در پ

پیرامون انتخابات ازاد حقوق مساوی در مقابل قانون و مجلس که اصل جدایی

ناپذیر اندیشه دموکراسی اجتماعی بود بحث و گفتگو میپرداختند هدف انها

عدالت اجتماعی و استقلال وطن بود در مقابل این افکار و هواسته ها سر کرده

ملایان و فقیهان قشری شییخ فضلالله نوری مرشد خمینی در بالای منبر چیز دیگری میخواست

قصد من از امدن در این مکان شریف فقط اجزای سه امر است

اول اینکه لفظ مساوات را که باعث تساوی حقوق و حدود مسلم و مشرکست از قوانین اساسی بردارند

مسیله دویم جراید داخله را تعطیل کنند مسله سیم اینکه ملتزم شوند که در مجلس مقدس

سخنی به خلاف شریعت به زبان نیاورند  پیعنی ار بیخو بن مخالف مشروطیت

و ارا ازادیخواهان بود  او معتقد بود که دو لفظ عدالت . شورا مردم را لامذهب میکند و با تاسیس مجلس عصر

ریاست روحانی پایان میگیرد جریت باعث رواج مسکرات و مخدرات مکشوف و شریعت منسوخ

و قران مهجور میشود مشروطیت باعث اشاعه فاحشه هانه ها و افتتاح مدارس

تربیت نسوان و دبستان دوشیزگان خواهد گردید به افکار ازادیخواهانی چون

مستشار الدوله ایراد میکیرد که ازادیخواهان میخواهند وجود روضه خوانی و

وجوده زیارت مشاهده مقدسه را در ایجاد کارخانجات و در تسویه طرق و شوارع

و در احداث راه اهن خرج کنند به تساوی حقوق افراد در مقابل قانون ایراد دارد

مینویسد تز جمله کار ها مساوات کردن بین یهود و نصاری و مجوس و مسلمانست

که همگی در احکام حدود مساوی باشند پس من به شما میگویم وای بر شما

مسلمانان ......... ایا گمان میکنید که میتوانید چهل کرور مسلم را لا مذهب تنایید والله

هنوز غیرت اسلان نرفته علما تهران و سایر بلدان جایی نرفتهاند نمیتوانید که

ازادی مطلق را در اسلام جاری کرد

شیخ فضل الله نوری با عدهای ملا مستبد در وسط میدان توپخانه چادر زد و هر یک به نوبت منبر میفتند و مردم

را بر علیه مشروط میشوراندند یکی از سید ها که عمامه بزرگی بر سر داشت

روی منبر ایستاد و گفت ای مسلمانان به خدا قسم که من تا بحال از این مایع

کثیف ( منظور شراب است بر دروغگو لعنت ) تخوردهام ولی امشب به کوری چشم بابیهاو بیدین ها دشمنان اسلام

و بسلامتی ( سید وازه های میخواران را هم میدانست ) پادشاه اسلام پناه

این جام را بسر میکشم و فردا همین جام را از خون مشروطه طلبان پر کرده

خواهم نوشید علما و حجج اسلام .......... این منظره مست بازار و این بساط را به نام

حفظ شذیعت بر پا کرده بودند میدیدند و نفس نمیکشیدند

خلاصه انواع دستجات رجاله که با قمه و چماق ورولور عرقهایی را که در چند

نقطه میدان توی دوستکالنیها پیاله پرشراب حاضر کرده بودند خورده به

مشروطه و مشروطه خواه فحش میدادند و همه مجلسیان را بهایی نامیده

که واجب القتل و مهد ور الدم هستند همه این بساط تحت ریاست عالیه شیخ

فضل الله مجتهد با معاونت اقاسید علی یزدی پدر سید ضیاالدین نخست وزیر

کودتای ۱۲۹۹وی بر خلاف پدر ظاهرا مشروط خواه بود

و برادرش سید محمد طالب الحق و سادات شیرازی و ظلاب و غیره بودند ازادخواهان

را در میدان تو۱ خانه قطعه قطعه کردند و نعش پاره پاره انها را به درخت

اویختند یکی از یاران شیخ فضل الله نوری روی منبر در میدان توپخانه فریاد

میزد ای مسلمانان زنا بکنید دزدی بکنید ادم بکشید اما نزدیک این مجلس

نرویدان الله یعفرالذنوب جمیعا شیخ فضل الله نوری به همه نقاط کشور ملایان

مستبد را گسیل داشته بود و به طور مرتب برای انها تگراف میفرستاد تا بر

علیه ازادیخواهان اشوب درست کنند در زنجان ........ اشرارو الواط در منزل

و دور ملا قربانعلی جمع هستند مسجدی که مشرف به میدان بزرگ است 

به دست انها سنگر بندی شده ......... پدر کشته ها پسر ته ها شوهر ته ها با ناله

و ضجه به اردوی دولتی شاکی و متظلم میباشند عقلهامات میشود از شنیدن ظلمهایی که به

مردم میکردهاند اطفال مشروطه خواهان را روبروی پدر و مادر میکشته اند

زن های مشروط خواه را به حکم قربانعلی به دیکری عقد میکردهبه زور به

خانه دیگری می برده اند مال ها تاراج گردید ............

فیالواقع خواندن این کاغذ قلب را میسوزاند که این بی دیانت مردم اشرار چه ها کرده اند

با انکه رییسشان ملا قربانعلی بوده که خود را یکی از موجدین و مجتهدین میدانــــــــــــــــــــــــــد 

 

 

 

 


     مطالب مرتبط

 

+ نوشته شده توسط ساناز.م در دوشنبه بیست و نهم مرداد 1386 و ساعت 17:19 |
 

 

 (قسمت سیزدهم)

 

 

بهر حال این نوشته ها با عقاید و اموخته های ملایان در حوزه های درس ....

طلاب علوم دینی مغایرت اصولی و اشکاری داشت و الزاما ملایان در مقابل...

هجوم وگسترش این افکار در میان ملت  نه امت مهغیر و خشمگین میکرد و ا

انها را به یک سر گیجه  فکری دچار میکرد برخی از انها برای اینکــــــــــــــــه

از خوان نعمت مشروط طلبی عقب نمانند در دفاع از علم و دانش حتی حدیث

چعلی میساختند و اقلیت بسیار انگشت شماری که خوداز ستمدیدگان سران

صنف و طبق خود بودند به دفاع از اندیشه مشروطیت میپپرداختند لیکن گروه

یزی از انها در تهران و شهرستان ها در دفاع از استبداد منبر می رفتند و حتی

ریالات نوشته اند رساله های ملایان در رد ازادیخواهی و مشروطیت نه مبنای

علمی داشت و نه به منطق تاریخی توجه ای شده بود انها کافی است بـــه

نوشته های ابت الله های حاکم کنونی ایران توجه شود کسانی که یک صــد

سال تحولات سرسام اور صنعتی و علمی را ت سر گذاشته اند و هنوزاز نظر

فکری در دنیای تازیان صحرا گرد سر کردان هستند چگونه میتوان از ملایـــان

یک صد سال پیش توقع داشت که مدافع ازادی و قانون باشند بطور مثال مدافع

کامل عیار سیاست مطلقیت  استبداد محمد رفیعطباطبایی نظام العمـــــای

تبریزی است وی کتابی تحت  عنوان تحفه خاقانیه در سال ۱۳۱۲ منتشر کرد

موضوع اصلی این رساله در تشریح قدرت مطلق حکومت و پشتبانی از استبداد

داشت قدرتی که به عقیده او منشا مذهبی دارد در فلسفه سیاسی نطام

العما نه اتنها حق عصیان علیه طلم ناموجه است بلکه هر گونه مقاومتـــــی

مطرود و در واقع خیانت به شمار رفته نظام العمای تبریزی در رسالـــــــــه

خاقانیه مینویسد  هرگاه به سلطان عادل دسترس نباشد و نظم منحصر به

سلطان غیر عادل شود باز تکلیف مسلمین تمکین و اطاعت است مردم حکم

که گوسفند را دارند و حکمران شبان است از این رو سلامت و امنیت رمه در

پاسبانی شبان وسگ گله است این نظریه کلاسیک فقهای شیعه در یــــــک

صد سال بعد هم در کتاب ولایت فقیه خمینی امده است و در قانون اساسی

جمهوری صد درصد اسلامی بخوبی و روشنی منعکس گردیده است مولف

رساله تحفه خاقانیه در مخالفت  ازادی و تسوی حقوقی افراد ملت طبــــــق

سنت فقها ازادیخواهان را مردمانی اشوب طلب و مرتدمی نامد

و شاه قلجار را طبق نظر اکثریت ملایان ان زمان این چنین میستاید

دولت ایران بلا حرف هر گز مثل این پادشاه شاهی ندیده است

طرفداردیگر استبداد ملا حسین موسوی  رسالهای در تشکیل ملت متمدن

نوشت که طاهرا اسمش زیبا لیکن بی مسمی بود وی ازادی را محکوم می

کند اموختن فن سیاست را غیر ممکن میداند زیرا که علم خدا داده است دانش

جدید مردود است زیرا که اعتقادات مردم به خرافات و موهومات سست می

شود و در اخر بر داشت او از ملت متمدن این است که نیکوترین سیاســــــت

سیخ دیگری به نام شیخ ابواحسن نجفی مرندی رساله دلایل براهین افرقان

 در رد عقاید مزدکیان و جمهوری طلبان میمویسد و در رد برداشتن حجـــاب

نسوان و زنان و تقسم عادلانه ثروت و ازادی ادیان انچه که ناسزا هســــــــت

مینویسد و در اخر اطاعت امر سلطان را که حافط بیضه اسلام و مجری احکام

الهی است و افرایض دینی و دینوی هر مسلمان میشمارد ملا سید علـــــی

سیستانی فتوا داده بود المشروط کفر و المشروط طلب کافر ماله مبــــــــاح

و دمه خدر ملای دیگری به نام محمد حسین تبریزی  رساله کشف المرادمن

المشروطه و الا ستبداد را نوشت از مجلس شورای اسلامی دفاع میکرد

درست همان چیزی که خمینی کرده است ملاسید احمد رسالـــــــــــــــــه

تذکرهالعافل وارشادالجاهل را منتشر کرد این حضرت عالم ازادیخواهان را عافل

و جاهل میدانست و در رد ازادی و حقوق مردم مطالب جندین اوری را اورد ه

است وی نماینده قشری ترین طبقه مذهبون و دقیقا عکس برگردان شیهد

محراب ابت الله دستغیب بود ملا سید احمد برخلاف نظر مشروطه طلبان و

ازادیخواهان حقوق مساوی ملت را مطابق فتوای فقها نا درست میشمرد و

مینوشت مساوات ینعی مساوات فرق ضاله با مسلمانان است و حال انکه

حکم ضال ینعی مرتد این است که قتلش واجب زنش باین مطلقه و ازاد

مالش منتقل میشود به مسلم و کارش اجرت ندارد  


     مطالب مرتبط

 

+ نوشته شده توسط ساناز.م در یکشنبه بیست و هشتم مرداد 1386 و ساعت 2:56 |
 

 

(قسمت دوازدهم)

 

باید اقرار نمود که حیات این ملت هنوز غریق جهل و ذلت است و از تحقیق و تفریق نیک و بد عاجز ........... حق گفتن و نوشتن در ایران موجب خطرات

عطیم است

تا کسی دست از جان نشوید هر چه در دل دارد نگوید ......... نذکار و تکرار

معایب واجب است باید مکرر گفت و شنید تا از تقاطی افکار بارقه حقیقت

از افق ظلمت بجهد و مسایل از پرده خفا و جر گه طلسم و مهما بیرون افتد

وی معایب کشور را یکی یکی میشمارد و به شرح ان معایب میپردازد

مثلا مینویسد راه نداریم قشون نداریم اسلحه نداریم روزنامه نداریم تجارت

نداریم قانون نداریم انتظام دستگاه دیوان دولت نداریم بر خلاف پرگویان و

مدعیان ان زمان راه و چاره را هم میداند ومینویسد از چاره های عاجل یکی

اتحاد ملت است با دولت بسیار هوشمندانه که لازمه یک رجل سیاسی و

اندیشمند اجتماعی است از فواید اتحاد ملت و دولت سخن میگویدو راه رسیدن را هم به اتفاق جمهور عقلا علم میداند و بس سپس مینویسد

علم را قبله امید و ستاره هدایت خود قرار داده بدون فوت فرصت به ترتیب

مدارس و کارخانجات ادم سازی مسارعت یعنی بر یکدیگر پیشی گرفتن نمایم

تا بنای ترقی بر اساس عالی همت و حمیت ملی استوار گردد مثلا علما ی

مملکت صاحبان منبر و جماعت هستند عوض اینکه یک عمر وعظ خود را به

مساحت قصور بهشت و تعداد پر ملایک محدود کنند به تهذیب اخلاق ابنای وطن

صرف فرنایید صاحبان ثروت را به تاسیس شرکت و تربیت مارخانجات تشویق فرماید که به جهت عمامه و کفن محتاج

پارچه فرنگ نباشیم احتکار را وسیله تشخص و افتخار خود قرار ند

ثلث متوفات و حاصل موقوفات را به جای اینکه چهل شب ۱لو و چایی کرده به حلق اعیان و تجار متمول بریزید

مدرسه و مریضخانه بسازند تا اسباب مغفرت مرده و راحت زنده باشد از مجالس

ختم و روضه خوانی و غیره قندروسی را قدغن فرمایند تا شمع گچی 

نساخته ایم چرا غانی و نذورات را با شمع ۱یه معمولی مملکت مقرر فرماید

با ظهور مهجزه در عتبات عالیات به رواج بازار شماع  شمع ساز  روس خدمت نکنند توانگران ثروت خود را با یدبه تشلیل و تکمیل ضایع 

مملکت صرف کنند نه برای خریدن مزخرفات فرنگ زیرا این ثروت اباد نشده است مگر

در خرابی هزاران خانه وطن و کلی شکوه ها و اندرز های منطقی میهنی

دیگر که حتی امروز هم میتواند مورد توچه قرار گیرد  

 


     مطالب مرتبط

 

+ نوشته شده توسط ساناز.م در جمعه بیست و ششم مرداد 1386 و ساعت 3:42 |
 

 

(قسمت یازدهم)

 

مولف شرح مفصلی از ملایان درباری و تعداد عصا های مرصعی

که محمد علی شاه به ملایان اعطا کرده است میدهد در مورد

یک اخوند دیگر چنین مینویسد . تمام مردم تهران از جتاب اقــــــا

شیخ محمد ابراهیم لسان العما میترسند و احتراز میکنند  اصولا برای

فهم چگونگی و شناخت ارزش نقش روحانیت پیشرو در جنبش

مشروطیت ایزان کافی است که مواد تحصیلی شاهزادگان و

طلاب علوم دینی را بررسی کنیم زیرا این فکر مخرب واستعماری

که روحانیون در نهضت مشروطیت تاثیر فراوانی داشتند انچنان

بی پا و غیر علمی است که تنها از طرف نویسندگان مزد ور غربی بیان شده

و به وسیله عوامل مشکوک در جند سال اغیر این فکر مخرب در میان

ایرانیان رسوخ یافته است کودکان درباری به وسیله لله باشی

ها تربیت میشدند این معلمین و مدرسین سر خانه به نظم و نثز

از گلستان و بوستان و غیره صرف وقت میکردند که به قول شاهدین

اموزش دیدگان ان دوران اساسی نداشت و دیمی صرف و نحو

و مقداری هم فقه در حالیکه اثار ازادخواهان و مصلحین دوران

انقلاب مشروطیت ایران مملو از افکار ناب و اندیشه های مترقی

و غیر سنتی است که نه تنها شباهتی با اصول تعلیم و تربیت ..

جامعه ایزانی نداشت بلکه کاملا در تضاد و در مقابل ان قرار گرفته

بود تثار انتقادی عصر بیداری ایرانی بزرگترین رویداد و ازمون تاریخی روح ایرانی

در برابر سنت گرایی مترعین پس از حمله اعراب بشمار میرود هر

جند که به غلط ان را نوعی غرب ایی نامیدهاند لیکن معـــــــرف

واکنش روح متجدد و مترقی ایرانی بـــــــــــود روشنفکران که

جملگی در زمره درس خواندگان جدید بشمار میرفتند نماینــــــده

تعقل سیاسی غربی بودند خواهان تغیبر اصول سیاست و مروج

نظام پارلمانی نکیه گاه فکری این گروه در درچه اول اندیشه های

اتنقلاب بزرگ فرانسه بود ختی در اوایل نهضت میشنویم که جوانان

پرشور هر کدام رساله ای از انقلاب فرانسه در بفل دارندو ......

می خواهند رل بسپیر ود  و دتند را بازی کنند

گرم کلمات اتشین اند شگفت نیست که در اوان مشروطیت هم

دو کتاب در انقلاب فرانسه ترجمه باشد روحانیان تحت تاثیر و تلقین

و نقوذ اجتماعی عقاید روشنفکران ازادخواه قرار گرفتند که به مشروط گی

گرایشی یافتند .......... سخن سید محمد طباطبایی مجتهد در مجلس

شورای ملی موید همان نتیجه گیری تاریخی ماست وی میگفت

ما ممالک مشروط را که خودمان ندیده بودیم ولی انچه شنیده

بودیم و انهایی که ممالک مشروط را دیده به ما گفتنند مشروطیت موجب امنیت و ابادی مملکت است ما هم

شوق و عشقی حاصل تموده تا تربیت مشروطیت را درایــــــــــن

مملکت بر قرار نمودیم روحانیون در قیام عمومی سهم بسیار ..

مهمی داشتند و در تاسیس مشروطیت موثر بودند اما نه به حدی که خودشان

پنداشته اند یا تاریخ نویسان مشروطیت نصور نمودهاند ملایان

در درجه اول در پی ریاست فایقه روحانیت بودند   نه معتقد بــــه

نظام پارلمانی ملی و سیاست عقلی  اندیشه ترقی در محیط ...

فقها و متشرعین بر خلاف نظر ازادخواهان به عنوان نوعی قطع

ارتباط با سنت ها تلقی میشد  این تضاد فکری نتیجه طبیعی سنت گرایی و سنت گریزی بود نوشتن و صحبت در پیرامون

حریت و قانون و ترقی که ازادخواهان و انقلابیونی ماننــــــــــــــد

میزا فتحعلی اخوندزاده و میر زا اقاخان کرمانی و مستشارالدوله

و امثال انها طرح میکردند نمیتوانست چز با مقاومت و مخالفــــت

کسانی که بقایوضع موجود را متضمن نفع بیشتری میدیدند روبرو شود به علاوه

مشر افکار تازه در بین توده مردم نه تنها منافعروحانیون را به خطر می انداخت بلکه

با سقوط و نابودی دستگاه روحانیت مساوی بود مستشار الدوله

مصلح اجتماعی و اندیشمند مینویسد


     مطالب مرتبط

 

+ نوشته شده توسط ساناز.م در دوشنبه بیست و دوم مرداد 1386 و ساعت 19:42 |
 

 

(قسمت دهم)

 

در کاشان دختر نو جوانی را تنها به خاطر اینکه خانواده اش متهم به بابیگری

شده بودند به دستور علما و همکاری حاکم به فجیع ترین شکل ممکـــــــن

تجاوز کردند انهم در روزی که طبق معتفدات مذهبی شیعه مراسمی بر علیه

ظلم بر پا میگردد در روز عاشورا الواط واوباش کاشان شورش نموده در وسط

ملاعام در تعزیه جناب سیدالشهدا علیه الاف التحیه و الثنا  دختر با کره سیده را کشیدند و بکارتش را گرفتند 

این تجربه تاریخ است هر زمانی که پیشوایان مذهبی و حکومتی از فهـــــــم

تحولات جامعه خودگردند برای حفظ قدرت دستورات و اعمال جابرانــــــــــــه

و ظالمانه ای را به مردم اعمال می کنند و اما این هم اجربه تاریخ است که این گونه پیشوایان

و رهبران زور گو . طالم سرنوشتی جز سقوط و سکشت و نابودی نداشته و

ندارند

حکام مستبد قاجار یه با گرفتن رشوه نا چیری اموال و منافع ملت را به دولت ا

استماری روس و انگلیس میبخشیدند امتیاز تاسیس بانک امتیاز تاسیس خطوط

تلگرافی امتیاز راه اهن امتیاز استخراج معادن و منافع زیر زمینی امتیــــــــاز

تاسیس کشتی رانی در کارون امتیاز واگذاری راه های خمل و تفل تشکیل بر

یگاد قزاق زیر نظر روس ها و از همه مهتر کاپیتولاسیون که نقض استقلال قوه قضاییه و کشور بود ............................

همه این امتیازات ننگین در دوران قاجاریه داده شد لیکن کجتهدان و روحانیون بیشمار

نه اعتراظی کردند و نه توانایی درک اوضاع ایران را داشتند زیرا که در حوزه

های درس طلاب علوم دینی همان اندیشه های کهنه و واپسگرا تدریس می

شد و اجتهاد و ریاست ملیه جز بزرگی عمامه و غلیظ حرف زدن و عمامه دست

زوایده و یک نعلین پوست خربزه بیش نیست علم و زحمت و فضل منســــوخ

شده منتهی هر کدام که میخواستند خیلی حجتالاسلام تر باشند یک سفر

عتبات یا نجف اشرف امر را کامل میکرد در تهران فیر از علما و حکام و حکما سه

هزار نفر ادیب و فاضل و مورخ است که اعلب انها به طراری

حقه بازی عیاری کیسه بری و خوش گذارانی در مجالس جلوه ها دارند تطق

ها میکنند لیکن اغلب از ایشان مایه علمی ندارند اگر معانی و بیان یا یکی از

کتب تجویه را پیش ایشان گذاری از عهده درس دادن بر نیایند و اگر ابن ابــــی

الحدید یا مقدمه ی ابن خلدون یا درر و غرر سید مرتضی را بخوانند در اغلب

موارد هاجز مانده درک مطلب نمیکنند هر چند که علمی نداشتند لیکن القاب

انها طویل بوده و مردم بی سواد گمان میداشتند که در پس این القاب و در

زیز عمامه بزرگ انها علمی نهفته است و در نگاهداری این عناوین و القاب بی

نهایت غیرتمند بودند  اقا فضل الله که اسما فضل الله و لقبا مویدالعلما و الاسلام

از طرف شاه تایل گردیدند ............... یک وفتی میگفتند که من مویدالعلما هستم

سال دیگر به القا بعضی گفتند من مویدا العما و الا سلام هستم از قضا برات

نویس دیوان در بار در ضدور برات ایشان نوشت که مستمری (حقوق درباری )

جناب مویدالعلما فلان مبلغ است ............... وی در سراسر این کار نزد

مستوفی و برات نویس رفت و منازعه ها کرد و برات را پاره نمود تا در باره او

براتی نوشتند که لقب او مویدالعماو الاسلام نوشته شود

 

 


     مطالب مرتبط

 

+ نوشته شده توسط ساناز.م در یکشنبه بیست و یکم مرداد 1386 و ساعت 22:36 |
 

 

(قسمت نهم)

 

دیسپوتیزم  می نوشت و همه نگونبختیهای  عامه ملت را در بی سوادی عدم

دانش و علم درجامعه ایرانی میدانست و گناهش را به گردن الفبای تـــــــازی

میانداخت وی از این که مورد تکفیر ملایان قرار گیرد وحشی بـــــــــــــه دل..

راه نمیدهد مینویسد هر چه خواهندگفت بگویند غایتش این است که مرا تکفیر کننند

بهل بکنند باک ندارم وی شخصی دوستدار وطن و محب ملت است به شکوه

ایران قدیم می اندیشد احیای دین زرتشت و قوانین زرتشتیان و احیای دولت

کیانیان بعد از این در ایران از ممکنات نیست  .. اما به این مسله دل خوش ...

نمیدارد و واقعیات را فراموش نمیکند در اثارش از ازادی جسمانی و روحانی

مساوات حقوقی عدالت رفاه و ثروت ازادی ملی ابادی و استقلال وطن تـرقی

و تمدن سلطنت قانونی به کرات صحبت می کند در مکتوبات شاهکار انتقادی

خود مینویسد ای ایران اکنون زمین تو هراب و اهل تو نادان و از سیویلیزاسیون

جهانبی خبر و از نعمت ازادی محروم و پادشاه تو ناصرالدین شاه  دیسپوت

اهل توفزون از حساب در ممالک عثمانی و روس و افغانستان و هندوستان و ترکستان

و عربستان و فرنگستان از کثرت طلم و شدت فقر پراکنده شده در کمال ذلت

به فعلگی و نوکری روزگار میگذارنند پادشاه تو (قبله عالم ناصرالدین شاه )

از پروقری (تمدن)دنیا غافل و بی خبر در پایتخت نشسته چنان میداند کــــــه

سلطنت عبارتست از پوشیدن البسه فاخرخوردن اغذیه لطیفه و تسلـــــــــط

داشتن به مال و جان رعا وزیر دستان و در کمال شجاعت و جسارت مینویسد

 باید دین از سیاست جدا شود و سلطنت علما را در اداره کشور شریک هود نسازد

علما روحانیه هر گز به امور مرافعه قضاوت مداخله نکنند پادشاه حقیقی به

کسی اطلاق میشود که تابع قانون بوده و در فکر ابادی و اسایش وطن و در قکر

تربیت و ترقی ملت باشد ........... پادشاه اصلا قدرت ندارد که خلاف قوانین اقدام کند

اندیشه های میرزا فتحعلی اخوندزاده نه تنها در یک صد سال پیش مترقی و

پیش رقته بود                    بلکه هم اکنون هم میتواند برای مبارزات ملـــــی

مفید باشد به هر حال وی چاره در د را در  روولسیون  میدانست و در تعریف

انقلاب مینویسد روولسیون عبارت ار ان چنان حالتی است که مردم از رفتــار

بی قانونی و پادشاه دیسپوت و طالم بستوه امده و به شورش اتقاق کرده او

را رفع نموده به جهت اسایش و سعادت خود قانون وضع کننده وپوچ بودن...

عقاید مذهبیه را فهمیده بر مخالفت علما بر خاسته و برای خود بر حسب ....

تجویز فیلسوفان موافق عقل ایین تازه بر گزینند میرزا فتحعلی اخوندزاده .....

حکام و ملایان را مشترک المنافع میشناسد یهمین دلیا به پادشاه مستبد و

عقاید ۱وچ مذهبی هر دو ایراد و انتقاد می کرد این اندیشه ها و افکار روز به روز در میان جامعه

ایرانی نقوذ و رسوخ میبافت بویزه طبقه متوسط به استقبال این ارا و افکار ..

میرفت و به نشر ان همت میکرد در مجالس درباری با ریشهند نامی ار این ....

اثار برده میشد و کمتر قتل این ۱یشتازان انقلاب را میبستند  ملایان که با دربار منافع

مشترکی داشاتد در منابر و مساجد فتوا در کفر و الحاد و زندقه ازادیخواهان

میدادند اثار عبدالرحیم طالبوف و حاجی میرزا زین العابدین مراغه ای و.........

کیرزا فتحعلی اخوندزاده مانند زرتاب در ۱نهانی و دور از چشم خبرچینـــــــان

حکومت و دستگاه روحانیت دست به دست می گشت  این نوشته ها در اثار

دیگر نویسندگان بیداری ایران تاثیر فراوانی گداشت  میرزا اقاخان کرمانی تحت

تاثیر مکتوبات میرزا فتحعلی اخوندزاده سه مکتوب و صد مکتوب را نوشـــــت

هم ریش او شیخ احمد روحی جرات نوشتن تاریخ تهضت باب را یافت و هر دو

انها به جرم نشر افکار ازادخواهی به دستور حکام و ملایان قاجاریه خودرا فدا کردند

           پیدایش  نهضت فکری در میان ایرانیان ساکن قفقاز و ترکیه و تاثیر ان

در روشن بینان ووطن پرستان ساکن ایران موجب پیدایش تفکر مشروطـــــه

خواهی در ایران شد مناسبات اقتصادی و اجتماعی ان روزگاران و شیــــــوه

مستبد حکومت حکام قاجاریه در مرکز کشور و ولایات مردم را روز به روز فقیر

ترقی کرد و تحت فشار میگذاشت و بالاخره نطفه مشروطه خواهی کـــــــه

جز استقلال و حاکمیت ملی و محدود کردن قدرت حکام . ملایان نداشت در

عمق جامعه ایران پرورش گرفت توده مردم که حیثیت اجتماعی و قــــــدرت

اقتصادی خود را از دست داده و اغلب در دیار غریب به انواع مظالم دچــــار

بودند در اشاعه ازادی فکر و اندیشه حقوق ملت قانون و عدالت کوشیدند و

نهال مشروطه را باخون هزاران ایرانی بینوا و ستم کشیده که اندیشه افکار

اتنقادی بویزه اندیشه عقل گرایی میرزافتحعلی اخوندزاده و پی گیری و نشر

این افکار از جانب افرادی چون میرزا اقاخان کرمانی و شیخ احمد روحی کــه

به با بیگری متهم بودند خشم ملایان را بر میانگیخت و بیش از بیش بــــــــــه

وحشت انها میافزود. از یک صد و اندی سال پیش تا کنون عنوان و اتمام به بابیگری

از شناخته ترین حربه های ملایان برای رد و خفقان اندیشه های ازادیخواهانه

و مترقی بود بطوریکه در جریان نهضت ملی ملایان به دکتر مصدق نسبت

بابیگری و بی دینی زدند و هم اکنون هم ملایان ار این حربه شناخته شده و

زنگ زده در رسیدن به هدف های سیاسی خود سود می برنــــــــــــــــد.

 

 

 

 


     مطالب مرتبط

 

+ نوشته شده توسط ساناز.م در شنبه بیستم مرداد 1386 و ساعت 2:11 |
 

 

(قسمت هشتم)

 

اثار طالبوف ابریزی از جانب شرور ترین و مرتجع ترین ملای ان زمان شیـــــــخ

فضل الله نوری تحریم شد و سال های طولانی دردسترس ایرانیان تبود

یکی دیگر از منادیان ازادی حاجی رین العابدین مراعهای بود در جوانی ترک

یا رودیار کرد و با اندک سرمایه ای که داشت به فققاز رفت و در شهر تفلیس مقیم شد

در میان سالی رهسپار استانبول شد در انجا با روز نامه های شمس چاپترکیه و حبل المتین کلکته

همکاری مبکرد و بالاخره شاهکار خود را تحت عنوان سیاحتنامه ابراهیــــــم

بیگیا بلای تعصب نوشت و منتشر کرد این کتاب در ایران فراوانی یافت .

لیکن مولف از ترس ملایان و حکام تان خود را پنهان میداشت و تا مدتی کسی نویسنده

واقعی کتاب نام برده را نمیشناخت سیاحتنامه  ابراهیم بیگ در قالب رمان

نوشته شده اما از مسایل ملی و عشق وطن لبریز است هود وی خطاب

به ایرانیان مینویسد

 

 هنگام ان رسیده که نیکان را نبک و بدان را به نام زشت و با نفرین یاد کنند و پس ار این ملت

هر نیک و بد را سنجیده و حاصل هر عمل را در صفحه تاریخ ملی به یادگار

گذترند .......... تا حال در وطن عزیز ما این گونه کطالب نگاشته نیامده و کسی

از حب وطن دم نزده .......... هر چه نوشتهاند در سودای عشق بلبل و گل و پروانه

و شمع یا راجع به اطهار فضیلت مولف و مصنف یا مدح ممدوح فیر مستحق بوده

هم وطنان ما بدانند که سودای عشق مجتون ولیلی و فرهاد و شیرین . محمود وایاز

که بین ادبا وشعرای ایران معروف و در نامه و چکامه های هود جز از ان سخن نمیداند عشقی

دیگر نیز هست .............. ادبای ایران که در قلم و اطهار افکار با هنر هستند بعد

از این حب وطن را نظما و نثرا با کلمات واضحه و عبارات ساده به خاص و عام

تقــــــــــــــدیم نماینــــــــــــــد

کاش اندیشمندان و ادبای ساکن در غربت به تصایح وی گوش می دادند و به جای تقل مطالب تکراری

ادبی توجه خود را معطوف اثار منتشر نشده و مفید به حال وروزا ایرانی میکردند

به هر حال حاج زین العابدین مراغه ای به میهنش عاشقانه عشق میورزید

و از زبان ابراهیم بیگقهرمان سیاحتنامه  تخیلی خود رویا ها و ارزوهای خود را بیان میکند

زمانیکه ابراخیم بیگ را قلم شیرینش روانه مرز ایران میکند ابراهیم بیگرا به

احترام خاک وطن به زیر میکشد و از زبان او میگوید پایین امده مشتی از خاک

پاک را برداشتم بوسیده وبوییده بردیدگان مالیدم گفتم ای تربت پاک وای 

کحا الجواهردیده غمناک شکر خدای را که دیدارت به من روزی شد و دیده به دیدار توام 

روشنایی گرفت تویی که ما من نیازمندان و مدفن نیاکان مایی تویی که در

مهد ناز خود ما را پروردی و با ناز و عزت نشود و نما دادی ..........     ..........

حاجی زین العابدین مراعهای از استبداد و خود مختاری شاه و شاهزادگان

و حکام قاجاری مینالید و به ملایان خرده میگرفت  ابراهیم بیگدر سر راه خود به

مسجد جمعه  شهر میرسد که تصویر بسیار رقت اتگیزی در خاطر قهرمان

داستان میگذارد داخل مسجد شدم دیدم در یک طرف ان مسجد عالی

خریزه انبار کردهاند روانش شاد که اگر امروز وارد ایران و داخل مساجد بزرگ

کشور می شد چه حالی به او دست میداد .

 


     مطالب مرتبط

 

+ نوشته شده توسط ساناز.م در یکشنبه چهاردهم مرداد 1386 و ساعت 20:23 |
 

 

 

(قسمت هفتم)

 

همانطوری که در گذشته نوشتیم عدهای از ایرانیان به سبب جور و ستم ....

حکام و ملایان (هم چون این ایام ) راه دنیای ازاد را پیش گرفتند و به کشور ها

همسایه پناهنده تند و الزاما با زبان و اثار و فلسفی و سیاسی غرب اشتـــــا

شدند برخورد فرهنگ خرافاتی با فرهنگ متعقل اروپایی چاره ناپذیر بود

طبیعی بود که این تصادم بسود ملایان تبود زیرا دانشمندان ایرانی که رایحه

فرهنگاروپایی به مشام شان خورده بود با کلمات و الفاظ جدید سخن مــــــی گفتند

و گاهی بر روی کاغذ میاوردند که نه ملایان با این اصلاحات نو اشتا بودند و نه

پذیرفتن زبان اندیشه های نو انها بود شاهان قاجاریه طاهرا مستقل ولی عملا

در اجرای اوامربیگانگان در ایران قدم بر میداشتند دو دولت استعماری ان دوران

انگلیس و روس روز به روز نقوذ خود را در ایران توسعه میدادند پیشروان و ...

پیشاهنگان بیداری ایرانیان از ازادی و حقوق ملت (نه امت )صحبت میکردند

استبداد و خود کامگی حکام را به سختی مورد اتنقام قرار میدادند خواستار استقلال وطن

بودند الفاظی چون  دیسپوتیزم        و روولسیون  را بکار میگرفتند عقایـــــــد

متشرعین را به ریشخند می کشیدتد بر عقاید خرافی مذهبی میتازیدنـــــــد

بطور کلی ملایان را در مقابل سیوالات غریبه و تا اشتا خود به سر گیجه دچار

کرده بودند دلبستگی قشریون و ملایان سنت گرا از یک سوو جاذبهای که در تمدن

غربی برای تعداد معدودی از اشتایان با فرهنگ اروپایی وجود داشت از سوی دیگر تدریجا

و در طی زمان جامعه ایرانی را بین دو قطب مخالف تقسیم کرد این تضاد و دو گانگی را یکجا در شرح الزیاره سید کاطم رشتی

و تحفه الملوک سید جعفر کشفی روایات جن و ملایکه و احوال حورو غلمان

و دوزخ و بهشت به منرله واقعیات علمی تعلیم میشد و جای دیگر در اثار انتفادی

اخوندزاده و طالبوف و میرزا اقا خان کرمانی به عنوان محموعهای از خرافات

تا معقول مورد تخطیه قرار میگرفت از جمله کسانی که ایران را ترک کرد به

زندگی در خارج از ایران مجبور شدهو در مقابل سنت گرایی قد علم کرده بود

عبدالزحیم معروف به طالبوف تبریزی است که در جوانی برای کسب معاش به قفقاز

رفته و در انجا به سبب اشتایی به زبان روسی به اندیشه ها و اگاهی های

نو دست یافته بود طالبوف مسایل و مشکلات جامعه ایران را بخوبــــــــــــی

میشناخت و با درد های وطن اشنا بود به همین سبب وی در معنی ازادی

و حدود ان از فواید علم و  سیویلیراسیون و بالاخره هر چه میگوید و مینویسد

اصلاح معایب وطن است در پیرامون ملایان کشورش مینوسد

اکثر انان که در ایران هستند ملاکند محتکرند اشوب را دوست دارند غوغای

رجاله را میپسندند و صدای نعلین را می پرستند از سی تا پنجاه هزار تومان

دخل املاک سالانه دارند.    

بازاریان را این چنین توصیف میکرد و مینوسید تجار 

فجارند جز ترویج فروش مال اجابت ( اشاره به نفوذ اقتصادی استمعارگران 

است )یا انبار کردن حبوبات از این طبقه فایدهای به حال ملت نیست

  وی دور از میهنش ایران به هم میهنانش اندرز میدهند و چون مصلحی دور اندیش به هم میهنانش

وصیت میکند         امیدوارم که به زودی تمام پراکندگان وطن پناهندگان در 

غربت باز به ایران بر گردند و در عوض مجادله و قتال در خط اعتدال کار بکنند یعنی خار بخورند و بار 

ببرند و کشتی مشرف به غرق وطن را به ساحل تجات بکشند بدیهی است تا پریشان نشود 

کار به سامان ترسد عجب است که ایرانیان برای ازادی عقاید جنگمی کنند ولی هیچ کس

به عقیده دیگری وقعی نمیگذارد سهل است اگر کسی اظهار رای و عقیده نمایید 

متهم وواجب القتل  مستبد ایمان ۱ذست خود پسند نمیدانم چه و چه نامیده می شود   


     مطالب مرتبط

 

+ نوشته شده توسط ساناز.م در یکشنبه چهاردهم مرداد 1386 و ساعت 18:36 |
 

(قسمت ششم)

 

عصر استعمار ملتهای بی خبر و عقب مانده از کارون سیاستمداران و چکمه

پوشان اروپایی به مراحل حساس خود رسیده بود استعمار گران با بهره گیری

از گارگران نادان و بی چیز این ممالک مفت و مجانی همه چیز را غارت کردند و هنوز

هم میکنند برای نگهبانی این ثروت های باداورده و حفظ مناطق نفوذ محتاج..

نخبگان و برگزیدگان خاکم بودند و با هر حیله ای دولت مردان را با هدفهای خود

همراه کردند استبداد و خیر ه سری درباریان و روحانیون ایران انچنان جامعه

ایرانی را وامانده و مفلوک کردهبود که برای لفمه نانی عده کثیری از انان

مجبور به ترک میهن خود شدند به روسیه و عثمانی و تعداد کمی به دنیای

غرب پناهنده گشتند حتی بخاطر لقمهنانی دختران و پسران خود را بــــــــــه

بیگانگان و قبایل وحشی فروختند عده بیشماری برای کسب و کار و تجارت به

این ممالک مهاجرت کردند هر چند که تعداد کنجکاوان و ماجراجویان وطنی در میان

خیل گروه گرسنگان و ستم کشیدگان دستگاه حکومت و روحانیت نا چیز بوذ

اما بهر حال بعد ها نتایج نیکویی را ببار اورد با افکار جدید اشنا شدند نسیم ازادی 

چهره این مهاجرین خسته و دل شکسته را نوازش داد

ترقیات صنعتی و فرهنگی ان جوامع را به چشم خود دیدند اگر چه همه انها از فهم

منطقی ان روابط پیچینده و مدرن قاصر بودند لیکن با گوشت و پوست خود ارزشهاو

معیار هایدنیای نورالمس کردند مفهوم قانون و امنیت را تا حدودی تجربه ....

نمودند در برگشت به خانه و کاشانه خود بجز کار مزد های ناچیزی که سالها

پس انداز کرده بودند  ارمعان دیگری همراه اوردند که شنوگان در شنیدن ان

شنیدنیها بیتابی میکردند    هوشمندان انها زبان کشور مهمان را اموختند با ..

ان ممالک اشنا شدند و از طریق ربان ان کشور ها الزاما با فرهنگمتحول غرب

اشتا بافتند خواندند و روح نقادو جستجو گر خود را با محتویات فرهنگ دنیای

جدید سیراب کردند برخی به ایران اندند و نعدادی در غربت و دور از میهن با

قلبی مملو از عشق میهن به روشنگری جامعه ایرانی پرداختند نمایشنامه

های انتقادی نوشتند اثار فیلسوفان و نویسندگان غربی را ترجمه کردند با جراعت

و جسارت از همه چیز انتقاد کردند دولت نخبگان و برگزیدگان و شازده ها را به

سخریه گرفتند با ایردات اصولی و منطقی و غیر قابل انکار خود دستگاه

فاسد روحانیت پیشرو را به هاجوواج انداختند روحانیون در مقابل قیام و شورش ملتی که

که در قالبی جدید و باالفاظی نو همه چیز و همه کس را به مبارزه میکشید

بهت زده و پریشان به فکر چاره اندیشی افتاد انها میدانستند که حکومت ....

پوچالی تر از ان است که بتواند در مقابل سیل انقلاب ایستادگی نماید و ......

موذیانه دریافتند که پشتیبانان انها یعنی حکام قاجار دیریا زود زیر قدمهای

انقلابیون و ازادیخواهان نابود خواهد شد چارهای نبود جز برای نجات منبر ها و ملک

ومستمری خودکاری کنند با همین منطق و باهمین اگاهی تعدادی ار انها به

انقلاب مشروطیت ایران پیوستند لیکن اکثریت در مقابل این تهضت مردمی ..

سنگر گرفتند فتحعلی شاه حاکم  مطلق و دولتمردان ایران از مهمترین روی

دادهای دنیای خود بی خبر بودند ایرانیان از اوضاع جهان و از تخولاتی که در قرن

اهیر روی داده به کلی بی خبرند چنانکه گویی در پشت دیوار چین زندگی ....

میکنند من وقتی از انقلاب کبیر فرانسه و اصول جمهوریت و حقوق بشر برای بعضی

از رجال مهم دولت فتحعلی شاه صحبت میکردم انها به درجه ای در شگفت

میشدند که که گویی از کناب هزار یک شب برای انها سخن میگویم شاه ....

قاجار با شیخ احسایی لاس میزد و از این ملا کبیر  ریس فرقه شیخیه  سوال

از مدت مجامعت در بهشت و جنت را میکرد  همچنانکه در مورد مهمترین .....

مسایل کشوری رای و نطر ملایان را میپپرسید و بلاخره هم بنا بر فتوای یک

ملاماجراجو سید محمد مجاهد که جیره بگیر انگلیس بود جنگ مسخره ای

را با روسیه  شروغ کردو قسمت مهمی از خاک ایران را به سبب همین جنگ

خانمان برانداز به عنوان غرامت جنگی به روسها واگذار کرد و قرار دادشرم

اور وطن فروشانه ترکمن چای را بست که مدت ها استقلال ایران را به خطر انداخته بود

فتحعلی شاه در حرمسرایش طبق نوشته مولفین تاریخ  روضه الصفا جلد

قاجاریه و ناسخ التواریخ به جهانگشایی مشغول بود که در حقیقت یـــــــــک

کارخانه عطیم  شازده سازی بود یکی از پسران بیشمارش که در سراسر

ایران حکومت میراندند شازده شیخ الملوک حاکم ملایر بود وی به اغوای یک ملا

شیاد که مدعی بود با اجنه رابط دارد عاشق دختر پادشاه جنیان شد و.......

بلاخره بوسیلهملا ملایر با دختر شاه پریان ازدواج کرد مورخین درباری داستان

مفتضحانه عروسی و ازدواج شازده را نوشته و چگونگی تمسخره و ریشخنده

مردم عامی شهر را بیان کرده اند

فتحعلی شاه و فرزندانش که حکومت ایران همه جا در دست انها بود چنانکه

ج ..بی فریز رخاطر نشان می کنند در مملکت نه به چشم یک وطن که باید ان

را دوست داشت و حفظ کرد بلکه به دیده یک ملک اجارهای که مدت اجارهاش

نا معلوم است و باید هر چه ممکن است از ان بهره بیشتری برد نگاه میکردند

در فضای را کدامین محیط سنت گرای و مستبد فکر ترقی و پیشرفت بــــــه

کندی حرکت میکرد فعالیتهای ازادخواهان از طرف فقها و متشرعین به عنوان

قطع ارتباط با سنت و دین تلقی میشد و با سر سختی با ان مبارزه میشد

اصولا تمام دوران حکومت قاجاریه در مبارزه جهت حفط سنتها کهنه ملایـــی

به مردم ایران میشدو تدریجا افراد و گروه هایی را در مقابل سیستم اداری و تفکر

سنت گرایی بر میانگیخت بی تردید عکس العملهایی در برابر نفوذ تدریجی

فرهنگ غرب که در واقع اساس عقاید سنتی اسلام را تهدید می کرد.........

پدیدار میشد ملایان جاهلانه و بی خردانه به مخالفت بر خواستند در حالیکه

بخوبی میدانستند اموخته های انان تاب و توان مقابله با نوجویی و نو خواهی را ندارد

لاجرم فرهنگملایی که از بنیادست و پو چالی بود در مقابل هجوم اندیشـــــه

های نو قرار گرفت تهضت های شبه مذهبی برای دگرگون کردن روابط اجتماعی

در ایران نه تنها مشکلات جامعه ایرانی را حل نکرد بلکه بر دشواری ها و شدت

و خشونت ملایان افزود استبداد بی دادمیکرد شقاوت و ظلم رواج کامل داشت

بیماری و فقر در سراسر ایران خانه گرفته بود و هر کس که سهتی از حقوق

فرد و ازادی اندیشه می گفت مرتد و کافر اعلام میشد

اصلاح طلبان در زمره زنا دقهو کفار بشمار میرفتند

 

 


     مطالب مرتبط

 

+ نوشته شده توسط ساناز.م در جمعه دوازدهم مرداد 1386 و ساعت 16:44 |
 

(قسمت پنجم)

 

سقوط صفویه طبیعتا سقوط ملاین را بهمراه داشت تقریبا یکصد سال دکان روحانیون مبارزو

پیشرو کساد بود ایل قاجار یه هم چون صقویه مغرور و مفتخر بودند که از تزاد ایزانی نیستند

و به همین سبب یاسای چنگیزی را دستور العمل حکومت خود قرار داده بودند اینان با

پشتبانی خانها و بزرگمالکان روحانی به قدرت رسیدند فرهنگ نیمه مرده و مختصر

ملایی جانی دو باره گرفت و به رشد و توسعه خود ادامه داد   عصر روشنگری

پایه های حکومت کشیشان را در اروپا لرزان نمود تجارت با سر زمینهای دور از

چنگ کلیسا خارج شد فراموش تکنیم که زیز عنوان تبلیغ دین فرقه مسیحی

فرانسیسکانا  پایه گذاران تجارت برده و حمل سیاهان به دیگرنقاط چهان بودند

تغلیم و تربیت و کاوش های علمی از دخمه های تاریک . مرطوب کلیسا هابه

سالنهای روشن دانشگاه ها و اموزشگاه ها نقل مکان کرد دولت های اروپایی

به دنبال کشف مواد خام ارزان قیمت زیزا که خود از داشتن ان مواد محروم

بودند و هستند و برای یافتن بازار برای براورده های خود به شرق و غرب ....

گیتی روان شدند ایران در سر راه دو قاره مهم جهان قرار گرفته بودو طبیعتا

ایرانیان از شمال و جنوب با امتعهو اجناس اروپایی اشتا شدند در سراسرایران

فرستادگان سفرا جواسیس و محققین اروپایی در امد و رفت بودند با اخلاق

مذهب فرهنگو نحوه صنعت و تجارت ما اشنا شدند و از همه مهمتر بخوبی فهمیدند

که ایران کشور بی در و پیکر ی است که با دادن رشوه به حکام و ملا امکان

هر کاری هست.


     مطالب مرتبط

 

+ نوشته شده توسط ساناز.م در پنجشنبه یازدهم مرداد 1386 و ساعت 1:56 |
 

(قسمت جهارم)

 

 فرهنگ ملایی طی دویست سال توسعه یافت فرهنگی مفلوک فرهنگی

ارتجاعی واپس گرا فرهنگی با ارزش های قلابی و مسخشده فرهنگی که بر

مبنای فتوا های ناسخ و منسوخ بنا شده بود فرهنگی که اصول و فروغ ان را

عدهای ملایان سود جو از خدا بی خبر و فرصت طلب با جعلیات ساخته و نشر

داده بودند فرهنگی که از جواب به مشکلات اساسی جامعه ایرانی عاجز بود

جامعه ایرانی پس از مدتی به احشام الله تبدیل شد که نه اجازه فکر مردن و نه قدرت تشخیص

زشت و زیبارا داشت تقیه رایج شد زیرا بهترین راه فرار برای رفع مسیولیت

دروغگویی شرعی شدروضه خوانی تعزیه گیری گریه شیون  رمالی سر کتاب باز کنی جن گیری

دعا نویسی رواج یافت صیغه کردن جماع با محارم و جیوانات از پایه های اساسی

همین فرهنگ ملایی مسحیان  یهودیان و مجوسان در ردیف خوک سگو

دیگر کثافات و بالاخره در فقه نلایی بخشی از نجاسات شدند محتویات ذهتی

و حقایق علمی مردم جیزی جز داستان یا چوچ و ماچوچ دچال و خرش چا بلقا و چابلسا و تعداد بیشماری

داستانهای خرافی دیگر تبود ملایان در حوزه های علوم مذهبی به خاطر اختلاف

بر سر مسایلی که ایا بادی که با صدااز سوراخ دیر خارج شود نماز را باطل

می کنند یا خیر ویا باد معده ی مورچه صدا دارد و اگر دارد ......... کتاب به سروروی 

یکدیگر میکوبیدند

عنصر واقعی و علت اصلی سفوط صفویه را می بابد در همین فرهنگ

جستجو کرد و نه در جای دیگر 

 


     مطالب مرتبط

 

+ نوشته شده توسط ساناز.م در دوشنبه هشتم مرداد 1386 و ساعت 1:6 |
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


     مطالب مرتبط

 

+ نوشته شده توسط ساناز.م در جمعه پنجم مرداد 1386 و ساعت 12:13 |
 

(قسمت سوم)

 

بزرگترین سلطان سلسله صفویه شاه عباس بزرگ بود که پای فرامین حکومتی

مهر کلب   سگ       استان علی را میزد و اخرین شاه این سلسله طبق

فرمانی دیگر خود را شاه نمی نامید و عنوان ملا حسین را برای خود اختیار

کرده بود سید شدن و نسبت به رسول رساندن در انحصار شاهان صفویه نماند

هر زولیده بد بختی و هر ملای نگون بختی برای کسب معاش خود را به خاندان رسول می بست

نه تنها این اعمال گرفتاری برای کسی بوجود نمیاورد بلکه باعث سروری و

برتری از دیگران هم میشد بطوریکه محصولات این کارخانه عظیم سید سازی

به دامنه های هیمالیا و هند هم رفته است طبق مستندات تاریخی در سراسر

ایران قبل از صفویه اماکن مقدسه به دو سه شهر محدود می شد ما ازبرکت

فرهنگ ملایی امروزه پیش از چندین هزار امامزاده که از مراکز نشر خرافات

و کسب و تجارت ملایان است ساخته و پرداخته شد اهسته اهسته ملایان

صاحبان بزرگترین مزارغ کشاورزی و دامداری در کشور گردیدند خمس و

زکات هم به انها تعلق می یافت سود موقوفات فراوانی که در سراسر

کشور وجود داشت مستفیما به خزاین ثروت انها سرا زیر میشد طبیعتا

روحانیون و حکام منافع مشترکی یافتند بطور کلی باید کفت که چون علما ..

کیش شیعه در این دوران صفویه ............. از گروه های بسیار ثروتمند جامعه

بحساب میامدند و در نتیجه با سران کشور و مفامهای سیاسی شاهان و.....

حکام سود های مشترک داشتند بنا بر این هر گاه گروهی از مردم ستمزده

بر ضدستم حکام و مالکان و یا مالیاتهای سنگین بر می هواستند رهبران مذهبی فتوامی دادند

که اجامرواوباش باید از میان برداشته شوند مردم ایران از ترس جان وحیثیت

خود به زور چماق و از ترس ادم خوران در بار صفویه که می باید از ملای سر

گذر تقلید کنند وگوش به فرمان او داشته  باشند مذهب سنی را که هزار سال

در ایران رایج بود و دین اکثریت مردم ایران بود ترک کردند

 

 


     مطالب مرتبط

 

+ نوشته شده توسط ساناز.م در پنجشنبه چهارم مرداد 1386 و ساعت 21:41 |
 

(قسمت دوم)

انقلاب مشروطیت ایران را روحانیون بوجود نیاوردند بلکه در قیام عمومـــــــی

مردم در نیمه راه زیرکانه برای حفظ موقع . مقام خود به ان پیوستنـــــــــــــد

و بالاخره با ارزسهای که بر افروختند مسیر انقلاب را به سود بیضه داران .....

شریعت و شریعتمداران منحرف کردند

اگاهی از چگونگی اغاز و برقراری مشروطیت ایران کمک مو ثریست بــــــرای

شناخت مشکلات و مسایل کنونی ایران زیرا اگاهی از گذشته وسیله ایست

تا رویدادهای کنونی ایران را بهتر بشتاسیم و پس از بررسی دقیق جوابــــــی

برای حل مسایل کنونی ایران بیابیم .

اصولا نفوذ روحانیون شیعه در سیاست و حکومت با قدرت گرفتن سلسله ..

صفویه اغاز می شود دورکن اساسی خکومت یعنی محاکم شرع قضاوت...

و تعلیم و تربیت مونوپول روحانیون بود

اینان در سراسر کشور محاکم شرع ایجاد کردند و بافقه نو پا و تازه مــــــدون

شده شیعه به قضا پرداختند ملا باشی های در بارصفویه در شهر هــــــــای

بزرگایران مانند اصفهان  مشهد یزد کاشان شیراز  تبریز مجالس تدریس فــقه

شیعه را به راه انداختند در حوزه های علوم مذهبی کتاب های حدیث وروایت

قرایت و تفسیرقران سیرت پیامبر و سر گذاشت امامان شیعه تدریس میشد

به طور کلی تمامی تلاشهای فکری و فرهنگی بر محور عقاید منتشر عین

شیعه دوز می زد کتابهای چون روضه الشهدا که سال ها ملایان در منابـــــر

می خوانند و به همین سبب عنوان روضه خوان یافته اند نوشته شد

کتاب هایی چون جوهری زهراالربیع     زادالمعاد  عین احیا و بالاخره کتاب ...

جند هزار صفحه ای بحارالانوار  که به قول اقای خمینی دایره المعارف شیعه

است با کوشش ملایان قشری و پشتیبانی شاهان صفوی تالیف و مـــــــواد

تحصیلی مدارس طلاب علوم دینی در سراسر کشور گردید.

بنیان گذار سلسله صفویه شاه اسماعیل خود را به دورغ اولاد رسول الله ....

میدانست و مدعی بود که از جانب خدا بر گزیده شده تا مذهب شیعه را بر

قرار تماید و فرمان داداگر حرفی بگویند شمشیر میکشم و یک کس را زنده

نمیگذارم  سلاطین صفویه و امرا قزلباش چندان اشتایی به زبان فارسی نداشتند و مهترین

فقهای عصر صفویه ایرانی نبودند .


     مطالب مرتبط

 

+ نوشته شده توسط ساناز.م در چهارشنبه سوم مرداد 1386 و ساعت 21:8 |
 

 (قسمت اول)

 

انقلاب مشروطیت ایران از گونه جنبشهای ملی و مردمی ایران است

مهترین عناصر فکری و ایدیولوزی انقلاب را می باید در افکار ازادیخواهی.......

دمئکراسی سیاسی و اقتصادی جستجو کرد . در این انقلاب . مانند همه.....

جتبشهای ملی  طبقات و قشر های گوناگونی مشارکت داشتند و منطقی.... ا

اهداف و خواسته های گوناگون . متفایری را دنبال میکردند اصلاح طلبــــــــان

انقلابیون . بازرگانان .کارگران عناصر اصلی سازنده این نهصت بودند

به هر روی نوشته های فراوانی از جانب موافقان . مخالفان نهضت نوشته و

منتشر شده و یا محققین تاریخ و سیاست به این رویداد ملی توچه داشته و 

اثار پر ارزشی را تالیف کرده اند صرفنظر از تالیفات تحقیقی و مستندی که در

دست است کتب فراوانی طلاب فیضیه قم وعده ای طاهرا شرق شناس وبه

اصلاح محقق (مسایل ایران )در پیرامون نقش روحانیت پیشرو در جنبـــــــش

مشروطیت دین دولت و نقش علما در دوره قاجاریه  مطالبی غیر مستنــــــد

منتشر کرده اند به ویزه در هشت سال اخیر به گونه ای دیگرگون و مســـــخ

شده پیدایش و پیروزی این انقلاب را به مجاهد های روحانیون نسبت داده و از

بد روزگار ایرانیانی پیدا می شوند که تحت تاثیر همین گونه نوشته های بــی

پا مشروطیت ایران را از دست اوردهای مبارزات روحانیون میدانند و در هــــــر

مجلسی و یا نوشته های خود به بیان ان می پردازند بر خلاف افکار رایـــــــج

در جامعه ایرانی روحانیون پرچمداران و رهبران فکری این نهضت ملی نبودند

گرایش تعدادی از انها به این نهضت اجباری و بیشتر فرصت طلبانه بود .

انها نه به ازادی اعتقادی داشتند و نه اموخته های سنیشان به انها مجـــــال

و ازادی پذیرش اینگونه افکار غیر اسلامی را میداد  در حدیث و روایت و قران

رسول صحبتی از ازادی  ازادخواهی استقلال  حاکمیت ملی  عدالــــــــــت

اجتماعی نیامده بود به همین  سبب چه پیش از انقلاب مشروط ایران و چه

بعد بحث کلامی بر سر مشروع بودن مشروطیت و حکومت مردم بر مردم.....

بالا گرفت و رسالات فراوانی در رد و یا قبول فکر مشروطیت از جانـــــــــــب

روحانیون نوشته شد که در صفحات بعدی به بررسی برخی از این رسالات

خواهیم پرداخت.

 

 


     مطالب مرتبط

 

+ نوشته شده توسط ساناز.م در سه شنبه دوم مرداد 1386 و ساعت 20:2 |